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福田经》一卷（均现存）。 在法护译出《光赞经》后六年，即元康元年（291），又有无罗叉和竺叔兰在陈留仓水南寺译出《放光般若经》二十卷（现存）。它的原本是朱士行在于田写得，而由其弟子弗如檀（法饶）等送回汉地的。沙门无罗叉，于田人，稽古多学。竺叔兰本天竺人，生在洛阳，善梵晋语。他们译出的《放光般若》是《大品般若》的第二译，后来太安二年（303）沙门竺法寂（此据《放光经记》）和竺叔兰为之考校书写成为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15424757444.html
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兰和无罗叉两人于西晋元康元年(291)译出，以首品《放光品》为经名，而称《放光般若经》，共二十卷，相当于后来玄奘所译的《大般若经》十六会中的第二会。这个译本出来后，直到罗什译出此经的同本异译《摩诃般若经》之前，一直很流行，学界都以此经为般若学的正宗，而冷落了《道行经》，不知《道行经》和《放光经》乃是同一部《般若经》中不同的两会。不过《放光经》中分析的空观，要比支译《道行经》更加准确，概念也更清晰，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111468946.html
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盂兰盆会茶
七月十五(农历)古谓中元,俗称鬼节。绍俗“七月十三，枉死城中的孤魂野鬼全放出来了”的说法，称“放光野鬼（鬼读JU）”任他们“自由活动”五天，至七月十八才收进去。所以绍俗有盂兰盆会的盛事，专为给鬼过节。据《佛说盂兰盆会经》云：目连出家修行，回来见母亲已死，而且成了饿鬼。于是目连即以钵盛饭去供奉母亲。岂料食未入口，已化为火炭，以致救母无效。目连请如来佛施救，如来佛赐他...
不详
|五明研究|
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秋格欧森敦占比 扎伊拉玛切拉所瓦得
然后从上师处受四灌顶：
上师三轮所现三种字，依次放光三光如雨降
光芒融入于我三轮处，使获得四灌净除四障
成为修习四道之法器，最后上师融入我合一
...rdquo;字，放光并融入自己的眉间，获得了宝瓶灌顶，净除了自己的烦恼障，成为了修习资粮道的法器；然后从上师的喉间有一个红色的“阿”字，放光并融入自己的喉间，获得了秘密灌顶，净除了自己...
达真堪布
佛学论文|因明|五明
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二十多里路。我们一到那里，当地老百姓就告诉我们一件事，就说在三天前，老祖寺在晚上七天钟的时候，大放光明，而且一连三天，每次放光都延续三、四小时，所显现的光明，使那个深山之地，晚上如同白昼一般。那个地方...可能会说是和尚作怪。因为当地老百姓说出这件事，所以可信的程度决定无疑。 佛法的因缘往往和放光有直接的关系。佛说法，放光动地；佛涅槃，放光动地。我记得柏林寺开始修复的时候，经常有种种祥瑞显现。佛自动、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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二十七岁(1525年)以后，居无恒处，言行叵测。他曾远游至云南，在大理洱海东北的鸡足山，创立了“放光寺”。大旅行家徐霞客(1586—1641年)在崇祯十一年至十二年间游历云南丽江时，应土木府之请撰修了《鸡足山志》，印证了这段历史。他在《诸寺原始》一节记述“放光寺”说：“放光寺，嘉靖间古德无穷禅师，河南人，创建，护法檀越李中辉先生。无穷后嗣有归空禅师，建藏经阁。阁成而神宗赐藏。”(案：李元阳，生于...
温玉成
|佛学论文|因明|五明|
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圆满觉位，是故受持金刚萨埵世尊甚深修法。嗡娑跋瓦许达萨尔瓦达尔麻娑跋瓦许多杭转成空性，从空性中，邦成莲花，阿成月轮，其上自心吽字，化为五股金刚，中央标以吽字，此中放光，成办二利竟后收摄，自成金刚萨埵，...，二无分别也。复次，心间吽字放光，迎请诸灌顶圣尊，“祈请汝等赐我灌顶”，如是祈祷后，诸尊手持满盈智慧甘露之宝瓶，嗡萨尔瓦达塔嘎达阿毗克嘎达萨麻雅悉尔耶阿吽，如是灌顶已，体内充满智慧甘露，以不动佛为顶严...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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我们只能步行走到老祖寺。步行有多远呢？三公里半，等于来回走了十几里路。我们一到那里，当地老百姓就告诉我们，说在三天前，老祖寺在晚上七点钟的时候大放光明，而且一连三天，每次放光都延续三、四个小时，所显现的...如果是和尚说出来的，外边的人听到可能会说是和尚作怪。当地老百姓说出这件事，说明这件事的确是真实可信的。 佛法的因缘往往和放光有直接关系。佛说法，放光动地；佛涅槃，放光动地。我记得柏林寺开始修复的时候，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相，放光如来，宣说神咒，南无萨怛他，苏伽多耶，...正藏》第十九册页180上；所题的【大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经】，因为《大佛顶无畏宝莲华广聚光明佛顶一切如来心中秘密藏陀罗尼经》总共有“二十三品”，其中“第十二品”脱漏，后被误...
果滨老师撰
|佛学论文|因明|五明|
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罗叉“手执梵本，（竺）叔兰译为晋文，称为《放光般若》。”[8] 其后沙门竺法寂与竺叔兰共同校订《放光般若经》之胡本与译本，此校订本即为后世《放光般若经》之标准本，且广为东晋义学僧伽所研讨。 少年出家之朱士行乃中国僧侣前赴西域求法之先导，既为魏世《般若》学者，亦为最早肯定《般若经》极具重要性之汉地人士。虽其所求之经典仅限于《放光般若》，译文亦未尽完善，然于当时之义学却有极大影响：《放光》寻出，大...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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